การจี้ด้วยไฟ และการเจาะเส้นเลือดดำ

 

การจี้ด้วยไฟ การนาบไฟ และการเจาะเส้นเลือดดำ

จากหนังสือซอเฮียะห์ จากท่านญาบิร อิบนิอับดุลลอฮ์กล่าวว่า ท่านนบี ซล. ได้ส่งแพทย์ไปหาท่านกะอ์บ และแพทย์ได้ทำการเจาะเส้นเลือดดำ และจี้ด้วยไฟให้ (ซอเฮียะห์มุสลิม, 73/2207)

ท่านสะอัด บินมุอาซ ได้รับบาดเจ็บที่เส้นเลือดดำที่แขน ท่านนบี ซล. จึงได้จี้ด้วยไฟที่เส้นเลือดนั้น และจี้อีกครั้งเมื่อมันบวมขึ้น (ซอเฮียะห์มุสลิม, 75/2208)

ในรายงานอื่นได้กล่าวว่า “ท่านนบี ซล. ได้จี้ ท่านซะอ์ด บินมุอาซ ที่เส้นเลือดดำที่แขนของเขา โดยใช้ปลายของลูกธนู หลังจากนั้น ท่านซะอ์ด หรือเพื่อนของเขาก็ได้จี้ซ้ำอีกครั้งหนึ่ง”

รายงานหนึ่งได้กล่าวว่า “มีชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร ได้รับบาดเจ็บที่เส้นเลือดดำที่แขนของเขา และท่านนบี ซล. ได้สั่งให้เขาจี้เส้นเลือดนั้นด้วยไฟ”
อบูอุไบด ได้รายงานว่า “ได้มีชายคนหนึ่งมาหาท่านนบี ซล. และสภาพโรคของเขาต้องจี้ด้วยไฟ ท่านนบี ซล. ได้สั่งให้เขาจี้ด้วยไฟ โดยใช้ก้อนหินร้อนสองก้อนนาบที่แผลนั้นเพื่อให้แผลปิด” (ซอเฮียะห์ อับดุลรอซาก, 19517)
ท่านญาบิรได้รายงานเช่นกันว่า “ครั้งหนึ่งท่านนบี ซล. ได้จี้ให้เขาที่เส้นเลือดดำที่แขน”

ในหนังสือ ซอเฮียะห์บุคอรี จากหะดีษของท่านอนัส ได้กล่าวว่า ครั้งหนึ่งเขาถูกจี้ด้วยไฟเพื่อรักษาโรคปอดอักเสบ (เจ็บหน้าอก) ขณะที่ท่านนบี ซล. ยังมีชีวิตอยู่ (ซอเฮียะห์บุคอรี, 5721)

ในหะดีษติรมิซีย์ จากท่านอนัสว่า “ท่านนบี ซล.ได้จี้ให้ ท่านอัสอัด บินซุรอเราะห์ เพื่อรักษาโรคอักเสบที่นิ้ว” (ระดับดี ติรมิซีย์, 2050)

ในหะดีษที่กล่าวไว้แต่แรกที่ว่า “และฉันไม่ชอบการจี้ด้วยไฟ” และหะดีษที่ว่า “และฉันขอให้ประชาชาติของฉันห่างไกลจากการจี้ด้วยไฟ” ในหนังสือ “ญาเมียะอ์อัลติรมิซีย์” และคนอื่นๆ จากท่านอัมรอน อิบนิหุซอยว่า ท่านนบีซล.ได้ห้ามไม่ให้จี้ด้วยไฟโดยกล่าวว่า “และเราจะถูกทดสอบ (ด้วยโรคต่างๆ ) และเราก็จะไปใช้การจี้ด้วยไฟ แต่เราจะไม่ประสบความสำเร็จ หรือจะได้ประโยชน์จากการจี้ด้วยไฟนั้น” (ซอเฮียะห์ติรมิซีย์, 2049)

อัลคอตตอบีได้กล่าวว่า ที่ท่านนบี ซล. จี้ด้วยไฟให้ ท่านซะอ์ด นั้น เพื่อต้องการให้เลือดหยุดไหล มิฉะนั้นอาจจะเสียเลือดมากถึงตายได้ ดังนั้น การจี้จึงควรใช้ในกรณีจำเป็นถึงแก่ชีวิตเช่นนี้ เช่นเดียวกับที่เวลาตัดมือ หรือตัดเท้าเช่นกัน ส่วนการห้ามการจี้ด้วยไฟนั้น ในกรณีที่ทำเพื่อรักษาโรคให้หายในสมัยนั้นเชื่อมั่นกันว่า ถ้าหากไม่จี้ด้วยไฟแล้วจะต้องตาย ดังนั้นท่านนบี ซล. จึงห้ามการจี้ด้วยไฟ เนื่องจากความคิดเหล่านี้

บางคนพูดว่า “แท้จริงเป็นการห้ามเฉพาะ อัมรอน บินหุซอย เท่านั้น เพราะเขามีแผลในบริเวณที่อันตราย” ท่านนบี ซล. จึงห้ามเพื่อไม่ให้เขาใช้การจี้ด้วยไฟ นั่นแสดงว่าการจี้ด้วยไฟจะถูกห้ามใช้ในกรณีที่จะก่อให้เกิดอันตรายแก่ชีวิตเท่านั้น และอัลลอฮ์ ซบ.ทรงรู้ดียิ่ง

ท่านอิบนิกุตัยบะห์ได้กล่าวว่า การจี้ด้วยไฟ มีสองแบบ

• แบบแรก เป็นคนสุขภาพดีที่ใช้การจี้เพื่อไม่ให้มีโรค ซึ่งแบบนี้เป็นสิ่งที่มีคำพูดบอกไว้ว่า “คนที่ใช้ไฟจี้คือคนที่ไม่ยอมมอบหมายต่ออัลลอฮ์ ซบ.” เพราะเขาพยายามที่จะผลักดันการกำหนดของอัลลอฮ์ ซบ. ออกไปจากตัวเอง
• แบบที่สอง การจี้ด้วยไฟในคนที่เป็นแผล คนที่ถูกตัดมือตัดเท้า และในกรณีนี้เป็นการรักษาที่ได้ผลดีและทำได้

ส่วนการจี้ด้วยไฟเพื่อรักษาโรคที่อาจจะหาย หรือไม่หายก็ได้นั้น การจี้ในกรณีนี้ถือเป็นสิ่งที่ไม่ควรทำ

ได้มีการยืนยันเอาไว้ใน หนังสือซอเฮียะห์ในหะดีษ ที่ คนเจ็ดหมื่นคนที่เข้าสวรรค์ โดยไม่ต้องดูบัญชี

“คนพวกนั้น คือ ผู้ที่ไม่ใช้เวทย์มนต์คาถา ไม่จี้ด้วยไฟ ไม่เชื่อเรื่องไสยศาสตร์ แต่เขา มอบหมายต่อพระเจ้า ของเขาเพียงองค์เดียว” (ซอเฮียะห์บุคอรี, 5752)

หะดีษเกี่ยวกับการจี้ด้วยไฟนี้ รวบรวมแล้วจะได้แนวคิด สี่อย่าง คือ

• หนึ่ง ให้ทำ
• สอง ไม่สนับสนุนให้ทำ
• สาม ยกย่องผู้ที่ไม่ทำมัน
• สี่ ไม่ให้ทำมัน

แต่ก็ไม่มีข้อขัดแย้งกันในระหว่างหะดีษเหล่านี้ เพราะมันแสดงว่าการจี้ด้วยไฟนั้นเป็นสิ่งที่อนุญาตให้ทำได้ แต่ไม่ให้ชื่นชอบ หรือสนับสนุน และการสรรเสริญผู้ที่ละทิ้งมัน แสดงให้เห็นว่าการไม่ทำนั้นเป็นสิ่งที่ดีกว่า ส่วนการห้ามมันนั้น หมายถึง ให้เป็นทางเลือกได้แต่ไม่ควรทำ หรือหมายถึง การห้ามผู้ที่ทำมันเพื่อป้องกันไม่ให้เป็นโรคในอนาคต และอัลลอฮ์ ซบ.ทรงรู้ยิ่ง